ANTI-WEB.COM

Orain arte ez dugu astirik izan gure aurtengo berrikuntza ospatzeko, baina iritsi da! Apuntatu: datorren eguaztena, hilak 25!

Gorka Eizagirrek diseinatuko logo barri eta Sergio Pregok proiektutako eta egindako altzarien ondoren, Eider Corralek sortu du bere new navigation system, hots norberak bere bidea aurkitzeko liburudendan seinale sistema berri bat. Egun honetan estrenatuko dugu eta txakoli bat hartzez ospatuko dugu.

-

¿Cómo señalizar una librería cuyas secciones quieren mutar? ¿Un libro que podría ubicarse en tres apartados a la vez? Ése ha sido el punto de partida desde el que hemos trabajado para enfocar la nueva señalización en ANTI Liburudenda. A través de varias sesiones de trabajo en la librería hemos generado un sistema de etiquetas dinámico que es fácilmente actualizable, movible y desechable.

En la línea del proceso colaborativo que ha supuesto su creación, diferentes personas y amigxs podrán actualizar en el futuro la primera de las instalaciones que, como la creación del sistema, ha corrido a cargo de Eider Corral. Cada unx podrá utilizar los tags y generar asociaciones de palabras e ideas inspiradas en los libros y crear así un sistema de señalización abierto.

El día 25 nos juntaremos para enseñaros el trabajo y jugar un rato. ¡Quedáis invitadxs!

Mila esker!

*e

-

Datorren astelehena, hilak 16, Txema Agirianok liburu barri hau aurkeztuko digu. Liburuak Bilboko testuinguru artistiko berriko ikerketa emaitzak eta dokumento bilduma baliotsuak dauzka.

-

80ko hamarkadak Bilbo Zaharraren ingurua (gaztelaniaz BLV inizialekin azaguna eta San Frantzisko, Bilbo Zaharra eta Zabala auseoz osatua), Bilbo eta Euskal Herriko arte eta kulturaren erdigune dela axioma gisa hartzen duen ikerketaren emaitza da Bilboko San Frantzisko auzoa, gune artistiko bat liburua. Ikerlan hau 2010 urtean burutu nuen batik bat eta honen emaitza erakusketa eran aurkeztu zen 2010ko urrian “BLV Polo Artistiko” izenburupean San Frantzisko kaleko Mariaren Bihtza Elizan dagoen Artelan Berreginen Museoan.

–

+@:

http://mamorro.blogspot.com.es/2010/08/blv-polo-artistico-en-euskal-herria.html

–
–

Datorren astelehenan, hilak 29, solasaldi hau topagune bezala proposatzen dizuegu. Itzeak Egipton urte ugari bizi zen eta bere ikerketa islamofobiaren aurkatik eginda dago. Beraz, bizirik historiaren tresnak eskainduko dizkigu erlijio eta genero bidegurutze batzuk hobez ulertzeko, eta bukatu duen ikerketa hau eztabaidarako zabaltzeko.

-

Partiendo de un posicionamiento epistemológico de rechazo a los discursos islamófobos y, sobre todo, a la “islamofobia de género”, por un lado, y al patriarcado y, en particular, al islam patriarcal, por otro, esta investigación partía de la voluntad de analizar -sobre la base del respeto y la crítica feminista- las vidas de las mujeres autóctonas que han abrazado el islam. Mi interés se centraba en conocer el proceso de conversión, así como las reacciones del entorno a la misma, en ver la configuración y jerarquización de sus identidades, en analizar los discursos de género y en reflexionar sobre la capacidad de acción de cada una de estas mujeres.

Así pues, el análisis discursivo tanto de las fuentes escritas -centrado en el ideal islámico de mujer, las prédicas islámicas y los discursos que siguieron a un conflicto desatado por la dirección de una mujer del rezo comunitario, realizado desde la perspectiva del discurso islámico hegemónico y también desde el del contrahegemónico que encarna el feminismo islámico- como de las entrevistas de historia de vida que realicé a cinco conversas de diferentes perfiles me permitieron ver los diversos modos en que las “nuevas musulmanas” se relacionan con la normatividad del discurso islámico hegemónico, cuyas bases son patriarcales.

Desde el punto de vista de la normatividad de género islámica hegemónica, identifiqué tres formas diferentes que las conversas tienen de relacionarse con la misma: en primer lugar están las poseedoras de un discurso feminista islámico, que deconstruyen el carácter patriarcal del islam y sitúan la lucha o el “yihad de género” entre las obligaciones de los y las creyentes; en segundo lugar, una mujer cuya pareja es árabomusulmana y concibe el islam en términos culturales alude a su “mentalidad europea” para hacer frente a algunos postulados patriarcales del discurso hegemónico que, por otra parte, reproduce en otros ámbitos; en tercer lugar, las mujeres que he denominado “sujetos pías” articulan un discurso que, salvo algunas excepciones, encaja a la perfección con el hegemónico.

Así, se perfilan las dos modalidades de acción que dan nombre al trabajo de investigación: por un lado, la feminista que, tanto dentro como fuera del marco del islam, se resiste al patriarcado; y por otro, la modalidad de acción pía, que se da en aquellas mujeres sumidas en un proceso de transformación de su “yo” con el objetivo de situarse en el centro de la piedad islámica. En este caso, a pesar de que el discurso de género que tiene en su centro la piedad es patriarcal, comprobé que abre algunas ventanas de empoderamiento para estas mujeres, sobre todo en lo que al rechazo de los privilegios masculinos derivados del patriarcado se refiere.

Por ello, algunas de mis conclusiones apuntan a la necesidad del feminismo de abrir el concepto de agencia o capacidad de acción, para poder así reconocer formas de vivir y de ser humanas que no encajan con la tradición progresista y secular que tan arraigada está en el feminismo hegemónico; para poder, de manera crítica, analizar esas otras vidas, esos otros discursos, motivaciones, deseos y formas de agencia.

-

–

+@:

http://www.ehu.es/p200-content/es/contenidos/noticia/20130221_premio_maria_goyri/es_np/20130221_premio_maria_goyri.html

–

–